EL ENCUENTRO

EL ENCUENTRO

Guillermo Paramo Rocha

‘’ ¡tierra! Así debió gritar Rodrigo de Triana la noche del 11 de octubre de 1492. Había estado vigilando el horizonte, tratando de descubrir en la oscuridad una aglomeración de nubes, el contorno de una montaña o de una línea blanca trazada por la espuma de las olas al romper sobre una playa. Tuvo que sentirse feliz: al fin llegaba alguna parte después de ese viaje tan fatigante y de tan incierto destino. Los compañeros de Rodrigo debieron amontonarse junto a él en el castillo de proa de la nave, gritando, saltando, lanzándose sus gorras al aire, abrazándose unos a otros, sabemos que uno disparo una lombarda; el cañonazo retumbo en medio de la noche. Después del alborozo, colon ordeno que amainaran las velas para detener las embarcaciones, y esperaron ansioso el amanecer.

No sabemos qué ocurriría, simultáneamente, en la costa. Quizás algún nativo, al escuchar el trueno del cañón, casi apagado por el ruido de las olas y el canto de las ranas y de los grillos, interrumpió su pesca nocturna, o dejo de soñar, y salto de su hamaca, o se paró de su puesto de junto al fuego para mirar hacia el mar. Si así fue debió distinguir a lo lejos las manchas blanquecinas de las velas y de la luz titilante de los fanales de las carabelas, casi imperceptible por la distancia y la oscuridad. Saldría siempre corriendo para informar a los otros, señalando hacia lo que acababa de ver con gesto de su mano, idéntico al de los marinos que señalaban tierra.

¿EVANGELIZACION O CONQUISTA ESPIRITUAL?

Fernán González, S.J.

Martha Gregory

(Un mundo jamás imaginado 1492-1992)

                                                      ANTECEDENTES

Para muchos jóvenes de hoy (y también para un gran grupo de adultos), es difícil comprender el papel que desempeño la iglesia católica en la conquista y colonización del nuevo mundo. La iglesia influida en casi todos los aspectos de la vida de los hombres: no solo en las ideas y costumbres e ideas religiosas de las personas sino en su trabajo.

Hoy, en cambio, cada persona puede profesarse libremente una creencia religiosa; puede incluso poner en duda algunas prácticas e ideas  religiosas sin ningún temor; que la religión influya en esta decisiones.

Esto se debe a que ahora  vivimos en una sociedad donde se diferencian las funciones de la iglesia y del Estado y que ya no se cree en todo el mundo debe pensar de la misma manera. Otra diferencia con la sociedad de entonces es que hemos ido aprendiendo que se deben respetar las diversas  formas de vivir y de pensar de las personas y de los grupos  distintos a nosotros, como la diversidad de culturas indígenas.

LEGITIMACIÓN DE LA CONQUISTA.

La corona española consideraba la propagación y defensa de la religión católica como una de sus  funciones principales.

Deseando que en el nombre de nuestro salvador sea introducido en aquellas religiones, y se ordena a los reyes enviar varones probos, temerosos de Dios, doctos, instruidos y experimentados para adoctrinar a los indígenas y habitantes dichos, en la fe católica e imponerles en las buenas costumbres.

La reina Isabel decía en  su testamento:

“Nuestra principal intención fue de procurar inducir y atraer a los pueblos de (las indias) y convertirlos a la fe católica y enviar a las dichas y enviar a las dichas islas prelados, religiosos y clericós y otras personas doctas temerosas de Dios, para instruir los vecinos y moradores de ella a la fe católica, y los adoctrinar y enseñar buenas costumbres.”

LA IDEA DE BARBARO

Los habitantes de Europa de hace 500 años creían que en los sitios remotos del mundo,  aun no conocidos por ellos, habitabas seres fantásticos. Por eso, los viajeros que llegaron a América en 1492 buscaron en esta tierra hombres salvajes y gigantes, amazonas y pigmeos.

Esperaban encontrar la fuente de la eterna juventud, ciudades pavimentadas en oro, mujeres que nunca envejecían, hombres que tuvieran más de cien años…. Junto a ese mundo de lugares imaginarios y seres fantásticos, existía en la mente de estos viajeros europeos el conocimiento del África Negra, un mundo ‘’real’’ de seres ‘’salvajes’’ y de una flora y fauna muy extraña y diferente a la de ellos. Los europeos que vinieron a establecerse en el Nuevo Mundo, inevitablemente tuvieron que reconocer lo diferente que era América; ellos conocían muy poco y comprendían menos aún, a los pueblos fuera de sus fronteras. Por tal motivo, el descubrimiento del nuevo mundo les surgía muchas preguntas ante el choque con nuevas formas de vivir. ¿Por qué estas comunidades americanas andaban desnudos? ¿Por qué estas comunidades americanas no vivían de acuerdo con las normas europeas? ¿Por qué comían raíces y frutas salvajes y también carne cruda? ¿Por qué estaban tan atrasados y tenían creencias religiosas tan equivocadas? Sin duda, era para ellos difícil encontrar un lugar en su imaginen del mundo para formas culturales tan diferentes a las suyas.

Para los europeos que vinieron en 1492, la mayoría de los pueblos no europeos y casi todos los no cristianos eran considerados ‘’bárbaros’’. Estos barbaros no eran simplemente los hombres que no creyeran en cristo, sino aquellos de cuerpo fuerte, capaz de llevar acabo duras labores, poseedores de un desarrollo intelectual inferior, que no les permitía controlar plenamente sus pasiones ni su medio ambiente. Eran hombres incapaces de actuar libremente pues vivían en sociedades ‘’limitadas’’ e ‘’inferiores’’ a las europeas. Por tanto, el europeo creía que la tiranía y la esclavitud era el gobierno apropiado para ellos.

Cuando a  raíz del descubrimiento se produjo e encuentro entre indígenas y europeos, estos últimos clasificaron al aborigen como un bárbaro, como un ser inferior y un posible esclavo, justificando así su sometimiento. Más aun, los europeos consideraban que la tierra, los derechos sobre los frutos, el oro y la plata, habían sido entregados a los hombres para su uso; pero los indios ‘’habían abusado de lo que Dios les había dado’’ puesto que todo eso lo utilizaban con fines ‘’idolatras’’.

INTERPRETACIÓN Y POSICIÓN DE LA IGLESIA SOBRE LA CONQUISTA Y EL INDÍGENA AMERICANO

La tiranía y la crueldad  con el conquistador trato al indígena y la servidumbre a la que el proceso de conquista lo sometió, hizo que algunos eclesiásticos dejaran de ver este proceso como un ‘’episodio grandioso de la evangelización del mundo’’.  Ellos empezaron a considerarlo como un1 11pretexto que enmascaraba la avidez y la codicia de los conquistadores y encomenderos, y hasta de ciertos clérigos. Llegaron incluso a cuestionar los intereses de la Corona. Los hombres de la iglesia así pensaron se convirtieron en los defensores y protectores de los indios

Los primeros religiosos misioneros llegaron a las Antillas con la expedición de colon en 1493. Los dominicos llegaron a América en 1510, los franciscanos en 1502; los agustinos en 1531 y los jesuitas en la segunda mitad del siglo XVI. Cada una de estas órdenes religiosas, según su propia forma de entender el mundo, interpretaban de distintas maneras las comunidades indígenas y al proceso de la conquista.

UTOPIA FRANCISCANA O INTERPRETACION MISTICA DE LA CONQUISTA

La orden franciscana fue fundada por san Francisco de Asís en 1209. Los franciscanos predicaban la pobreza evangélica. Desde su fundación denunciaron la desigualdad y la injusticia.

Para esta, orden la exploración geográfica y el descubrimiento de América abrían el camino para que el cristianismo se pudiera extender por todo el mundo   y el evangelio pudiera ser predicado a todo hombre en todas las lenguas. Veían al rey de España  como el prometido, el mesías, el soberano universal, a quien Dios había destinado para convertir a toda la humanidad. América era para ellos el paraíso terrenal que, habitado ´por indígenas mansos, dóciles, obedientes y actos para vivir en la pobreza, era el ambiente adecuado para construir una sociedad perfecta.

Allí, frailes e indios podían vivir plenamente el ideal de las virtudes cristiana con paz, amor y concordancia.

LOS DOMINICOS Y EL DEBATE DE VALLADOLID

La orden religiosa de los dominicos fue fundada en 1215 por el sacerdote español Domingo de Guzmán. Estos frailes se interesaban mucho por la discusión intelectual. Para ellos, los hombres debían relacionarse entre sí según el ideal cristiano de la fraternidad. Buscaban lograr de esta manera una comunidad cristiana universal. Veían al indio americano como parte de la creación de Dios y como parte de la comunidad humana.

“Todos estáis en pecado mortal y en el viví morís por la crueldad y tiranía que usáis contra estas inocentes gentes. Tened por cierto, que en el estado en que estáis no os podéis más salvar que los moros o turcos que carecen y no quieren la fe"